复兴村。

　　这是一个位于瓦屋山腹地的偏僻小山村，却已有两千多年的历史。它虽养在深闺，但在近年来却备受外界关注。

　　种种迹象表明，羌风楚韵在这个叫做复兴村的地方得以传承：这个只有700多人口的村子至今有人穿着羌人的服饰；传唱着羌人的民歌和跳着羌人的舞蹈；保留着许多羌人的习俗；使用着独特的生产工具脚犁……

　　然而，这是一把打开青羌消失历史之谜的金钥匙？还是因旅游开发需要进行的包装？它到底是一个怎样的村落？

 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　　当地村民。

　　（一）

　　在李白的“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流”诗句里，我们感受到了一种灵动的美感，更为哺育了无数沿岸百姓的青衣江而陶醉。

　　然而，很少有人知道，在唐代青衣江却被称为平羌江。

　　据相关学者介绍，历史上的青衣江流域曾是羌人的一个分支──青羌的聚居地，唐朝初年由于青羌不堪统治者的重赋而反抗，遭到残酷镇压。为了彰示平羌功绩，当朝统治者将青衣江改称为平羌江。还有一种说法是，诸葛亮七擒孟获，平定南方后，将洪雅止戈上行到雅州水口这段青衣江称平羌江。无论何种说法正确，至少平羌江之名与青羌有着千丝万缕的联系。

　　另一个让人疑惑的问题是，如今的青衣江流域还是否有青羌后裔的繁衍生息？洪雅县瓦屋山镇复兴村的独特人文景观是否于此有关？

　　在一些古籍中，有关青羌的文字寥寥可数。

　　在《后汉书》卷一一七《西羌传》中有羌人祖先最早生活的地方和生活状况等介绍，书上记载羌人祖先生活在西北地区，以游牧为业。公元前384年，秦献公即位后，欲效秦穆公讨伐少数民族，羌人领袖畏惧秦的势力，为避祸促使族人大迁移，成为越隽羌和广汉羌，他们是巴蜀羌人的祖先。

　　关于洪雅瓦屋山的“青羌”来源，据史料记载，公元前221年，秦灭六国一统天下后，秦始皇将楚国严王的族人强行迁徙到荒芜僻远的西蜀瓦屋山地区。楚人选择土地肥沃，气候适宜农作物生长的烟坪山下定居。为了不忘恢复楚国的大业，将住地定名为“复兴”；为了怀念已故的严王，将村庄周围最大的一条河流称为王河。

　　原始的复兴村民带来了楚文化。400多年后，也就是在三国时期，为躲避蜀军追杀而逃入瓦屋山区繁衍生息的青羌人带了羌文化。在楚人与青羌人长期混居过程中，楚、羌文化经过一千多年的混合交融，形成了现在复兴村独特的“羌风楚韵”人文景观。

　　经洪雅当地学者实地考察和民间走访调查，洪雅县境内还有青羌少数民族散居，比如：与雅安市交界的槽渔滩镇的竹箐关、蚤子坝、汉王乡与名山县交界的部份村、东岳镇的天宫、桃源乡、三宝镇等地。

　　如今复兴村里的种种独特人文景观是否与青羌存在某种联系？为何会被认为是一种“羌风楚韵”呢？

 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　　 复兴村民身着羌人服装。

　　（二）

　　地处瓦屋山国家森林公园腹地的复兴村有187户728人，土地面积3000多公顷，森林面积2880公顷，森林覆盖率96%，珙桐、高山杜鹃上万亩，百年古树随处可见。村后烟坪山顶是一片方圆几十亩视野开阔的台地，东可观峨眉山金顶，西可看瓦屋山平台。

　　这是一个世外桃源一般的村庄。依山傍水，古风犹存，从山上下来的一条小河，绕村而过。身着青羌服饰的人们，或打猪草、收豆角，或洗衣、做饭，或打牌、对唱情歌，怡然自得。

　　复兴村的民居大多是依山而建的木屋，现在有的已将四壁木结构改为砖结构，初看与瓦屋山区其他村子的农舍没啥两样，细看就有所区别，家家户户屋脊两端，都挂有称为“木鱼”的木质鱼形饰物。楚人来自鱼米之乡，而青羌祖先则以畜牧渔猎为生，这不得不让人联想到两者都与江河有不解之缘，均以鱼为图腾，屋脊两端悬挂“木鱼”被当地人看作是图腾崇拜。

　　走进复兴村的民居，堂屋上方都供有“天地君亲师”或“×氏历代高宗远祖”牌位，据当地人介绍这是楚、羌文化交融，“羌风楚韵”的又一标志。堂屋旁边的火塘一般与厨房相连，上置鼎锅，平时烟火不断，是全家人会客、取暖、休息的主要场所，保留着羌人保存火种的习俗。

　　历史上的青羌人穿衣以青为上，左襟拴腰带，头缠青帕；年轻妇女缠白帕，穿阴丹左襟服，腰拴青布围腰。无论男女都用棕片裹脚，粗布包腿，穿麻窝子草鞋、偏耳子草鞋或青布鞋。下雨天戴斗笠、披蓑衣防湿，冬天下雪路滑，在鞋底拴套带铁钉的“脚马子”防滑。

　　自古以来，复兴村民本着“靠山吃山，靠水吃水”的原则，世代以耕种、渔、猎为业，也有少数人从事开矿。他们农忙时在梯田、坡地上劳作，农闲时结队进山采竹笋、挖药材、打猎或下河捕鱼。他们背水、背粪用背桶，耕地用脚犁……。据了解，这脚犁是公元前221年楚人带到瓦屋山区的生产工具，后到瓦屋山区避祸，以畜牧渔猎为生的羌人，向楚人学习农耕技术，广泛使用脚犁，才使这种古老而独特的生产工具在复兴村流传至今，成为“羌风楚韵”的一件代表器物。

　　随着时代的发展，复兴村的年轻人大多穿着从山外舶来的时装，只有老人才穿传统的民族服装。但近几年一些变化开始出现：年轻人也开始喜欢上传统的青羌服装了。

　　伴随着家乡开发瓦屋山旅游资源和人文景观逐渐深入，复兴村青羌人文景观得到进一步开发，年轻人表现当地的文化特色吸引更多外地人前来的热情更加高涨，而传统的青羌服装便是很好的载体。在“复兴青羌文艺宣传队”的歌舞节目中，融合了男女老少的青羌民族服装由此得到充分展示。

　　每当有外地客人前往，热情好客的复兴人便会盛情接待客人，这已然成为一种传统。推豆花、煮老腊肉、嫩玉米粑蘸蜂蜜、韭菜煮嘉鱼、油抛洋芋粉丝、泡鲜竹笋、泡红辣椒等等是他们待客的“独门绝技”，也常常让人流连忘返。

　　在洪雅县瓦屋山下，过去每当人们劳作之余，一种粗犷又带着原生态韵味的山歌便每每在村子里响起。这种山歌被誉为述说两千年喜悦和忧伤的瓦屋山歌。

　　在复兴村，当地不仅六七十岁的老人能唱山歌，年轻人也能唱，连八九岁的小孩子都不例外。据介绍说，瓦屋山歌是一种带哭腔的山歌，听起来既有楚歌的韵味，又有羌人的音色。有学者认为，这是瓦屋山区特别是复兴村独有的“楚歌”之一。

　　如果此说得到肯定，那　“楚歌”为什么会在瓦屋山下的复兴村保存下来呢？据介绍，相传在2200多年前，秦始皇灭楚国后，将楚王之族全部押送到严道古城。楚人到达严道后，将先进的冶炼铜矿技术和文化传授给当地青衣羌人，在共同的生产生活中，楚羌两地文化相互渗透影响，形成了既有楚歌韵味、又有羌人音色的羌风楚韵——瓦屋山歌，并传唱发展至今。并被客人们认为是原生态的民间山歌。

　　在复兴村里，除了山歌引人注目外，一种留传千年，取材于大自然的动物和山水之音的民间艺术——复兴响器，被誉为楚羌文化的“活化石”。

　　（三）

　　有洪雅当地学者在寻踪青羌之初，因为找不到曾经有青羌繁衍生息的历史证物，而一度使青羌寻踪面临“山穷水尽疑无路”的境地。关键时刻，洪雅收藏家协会副会长王仿生先生提供了《升仙李阿碑》一文，也使得寻踪之路所幸继续下去。

　　撰刻于西晋太康三年（公元282年）的《升仙李阿碑》，原来放在洪雅境内的金釜观内，可惜金釜观在上世纪50年代被毁，石碑流失到金釜乡阳光村农家作猪舍石壁，所幸酷爱文史的他将碑文记录下来。《升仙李阿碑》记述了撰写碑文的是“任成栋”，官职是“龙骧将军、护镇羌獠校尉、犍州开刊县侯”。由此学者们认为，西晋时隶属于犍州开刊县的洪雅一带，集居着羌獠等少数民族，所以才有护镇羌獠校尉的职称。

　　在一些学者眼里，复兴人是勤劳勇敢而又敢于创新的，他们要求恢复青羌的身份，并期待着手将复兴村建成领略青羌民风民俗的旅游山村，让在历史长河中已淹没多年的青羌人文景观得到发扬光大。

　　在家乡有识之士的积极支持下，复兴人的期待一步步变成现实。一批洪雅当地文化人深入复兴村，收集复兴人是青羌后裔的相关证据；对外引资，帮助复兴村建设青羌旅游点；撰写文章和录制光碟对外宣传复兴青羌的人文景观……

　　经过复兴人两年多的努力，烟坪山上已建起了“观光台”和“复兴青羌民俗博物馆”。这儿海拔高度1000多米，雨量充沛，四季分明，适宜水稻、玉米、黄豆、巴山子和荞麦等农作物生长，也有利于各种动、植物的繁衍。

　　村子对面山上叫大田坝的地方，是汉代设置的严道县故城的遗址，周围是富含铅、锌、铜、铁的矿山，据《洪雅县志》记载，由明代至今，这一带从未停止过开矿活动。复兴村周围山上已发现多处有人类居住痕迹的岩洞，可能是古代羌人的住处，被村民称为“先人洞”。其中一个较大较深，洞中有阴河流淌，叫“羌人洞”的岩洞，传说就是逃避蜀军追杀的羌人祖先避难的岩洞。

　　至今复兴人还会演奏许多古老而优美的道教打击乐曲。据行家听后评价，这些乐曲是国内其他地方早已绝迹的“羌风楚韵”的活化石，应当及时进行录制和抢救。据有幸听过村里老人表演的学者介绍，的一段打击乐曲，时而高亢激越，时而低沉婉转，使人有飘然欲仙之感。

 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　　（李万双供图）

　　（四）

　　如果因为偏僻的位置，相对闭塞的交通，但复兴村却不能让人有任何小觑。

　　早在96年前英国旅行家亨利•威尔逊（1876—1930）到复兴村采风，并著书向世界介绍复兴村见闻。这位到复兴村采风的外国人，就是他从1899年开始，先后五次来中国考察植物和采集标本，为英国皇家植物园引种中国的奇花异卉。

　　1908年9月，他从嘉州（即今乐山）出发，骑马经冯坡（即今洪雅县吴庄乡共和村）到烟坪山上观望瓦屋山全貌。他在村民陪同下，沿王河去严道故城周边的马河岗、仙人洞、鱼洞子、丁木湾等处，采集植物种子和标本。他还到复兴村里参观村民犁地的工具，和竹麻制作过程，并问了竹笋干的生产情况和价格……回国后他将其见闻写入回忆录，至今还保存在大英图书馆。

　　2009年10月，瓦屋山镇复兴村被授予全国26个生态文化村之一，也是目前四川省唯一获此殊荣的乡村。2008年，该村的“复兴响器耍锣鼓”被列为省级非物质文化遗产。为了打造好生态文化品牌，目前，复兴村已修建了青羌民俗博物馆和观光台广场，组建了艺术团，发掘抢救非物质文化遗产，对外宣传“羌风楚韵”。

　　当地不少人向记者吐露心声，希望复兴这个千年古村庄能走出大山，将其悠久的历史和独特的文化推广出去，为楚羌文化的研究与发展充实考证的力量，也为复兴的发展与繁荣铺就一条宽敞的道路。一些本土学者、作家也致力于将青羌文化与文艺发扬光大，村民们也组建成了“青羌文艺表演队”，但遗憾的是一些传统的青羌民风民俗已经在岁月的流逝中消失。

　　关于复兴的开发，洪雅籍作家李成忠在《青羌寻踪》一文中写道，千年古村庄复兴的开发，需要资金和时间。要将复兴村建成符合旅游条件，能接待来自国内外游客的青羌旅游景点，还有许多工作要做，而依托“全国生态文化村”金字招牌发展旅游将成为未来振兴复兴村的关键之举。　　　

 何凯　文/图

（感谢李成忠、王仿生、王文君、李万双等对此文的贡献）